{"id":2482,"date":"2022-05-13T13:19:18","date_gmt":"2022-05-13T13:19:18","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriodesigualdades.fjp.mg.gov.br\/?p=2482"},"modified":"2022-05-13T13:38:28","modified_gmt":"2022-05-13T13:38:28","slug":"a-liberdade-e-uma-luta-constante-clovis-moura-reflexoes-sobre-lutas-negras-no-processo-da-abolicao-e-resistencias-contemporaneas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatoriodesigualdades.fjp.mg.gov.br\/?p=2482","title":{"rendered":"\u201cA liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d: Cl\u00f3vis Moura, reflex\u00f5es sobre lutas negras no processo da aboli\u00e7\u00e3o e resist\u00eancias contempor\u00e2neas"},"content":{"rendered":"\t\t
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Assim como nos lembra Concei\u00e7\u00e3o Evaristo em seu poema, que veremos ao fim do post, e Angela Davis no t\u00edtulo de um de seus livros, \u201ca liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d. Essa \u00e9 uma frase que define bem a hist\u00f3ria do povo negro no Brasil, que protagonizou e ainda protagoniza importantes lutas, que marcam o combate ao racismo no pa\u00eds. Lutas que v\u00eam de longe e queremos relembrar e refletir um pouco sobre esse processo, nesse dia 13\/05, data que em 1888\u00a0 foi assinada a Lei \u00c1urea. Trata-se de um marco importante para o pa\u00eds, uma vez que a lei em quest\u00e3o aboliu formalmente a escravid\u00e3o, por\u00e9m, cometemos uma enorme injusti\u00e7a ao comemorarmos o fim da escravid\u00e3o somente a partir do ato isabelino: a Lei \u00c1urea nada mais foi do que a formaliza\u00e7\u00e3o do resultado de s\u00e9culos de luta dos escravos brasileiros, que jamais se conformaram com a submiss\u00e3o \u00e0 elite.\u00a0<\/span><\/p>

Lembrar da legisla\u00e7\u00e3o sancionada pela princesa Isabel \u00e9 importante, mas \u00e9 preciso, tamb\u00e9m, problematizar a data e dar os cr\u00e9ditos a quem realmente lutou por esse processo. Com o pesar de deixar milh\u00f5es de nomes sem citar, mas apenas para dar alguns nomes de reais protagonistas deste processo, citamos: Lu\u00eds Gama; Jos\u00e9 do Patroc\u00ednio; Zumbi dos Palmares; Manoel Querino; Dandara dos Palmares; Tereza de Benguela; Maria Felipa de Oliveira; Maria Firmina dos Reis; Adelina Charuteira; Eva Maria de Bonsucesso; Rainha Tereza do Quariter\u00ea, dentre muitos outros\/as.<\/span><\/p>

Um autor muito importante para pensarmos este per\u00edodo e os processos que marcaram suas lutas e resist\u00eancias, \u00e9 Cl\u00f3vis Moura, que foi um importante soci\u00f3logo, historiador, jornalista e escritor. Nasceu em 1925 e faleceu em 2003. Recebeu, nos anos 1980, o t\u00edtulo de Not\u00f3rio Saber pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ci\u00eancias Humanas da USP. Para al\u00e9m das reflex\u00f5es apresentadas, esse post representa tamb\u00e9m um convite para conhecer o pensamento de Cl\u00f3vis Moura, que ainda \u00e9 pouco difundido, e que para n\u00f3s representa uma grande pot\u00eancia para compreendermos a forma\u00e7\u00e3o social do Brasil.\u00a0<\/span><\/p>

Segundo Moura (1994), os escravos arrancaram sua liberdade a partir de um processo de luta de classes que colocou o senhor em uma situa\u00e7\u00e3o insustent\u00e1vel. A cont\u00ednua agita\u00e7\u00e3o, fugas e resist\u00eancia passiva foram uma preocupa\u00e7\u00e3o cont\u00ednua para a elite colonial, mas a forma\u00e7\u00e3o de quilombos corporificou perfeitamente o esp\u00edrito de resist\u00eancia negro e apresentou um desafio direto \u00e0 ordem social vigente. O Quilombo de Palmares, por exemplo, foi uma comunidade negra livre em pleno Brasil colonial. Ele se formou no final do s\u00e9culo XVI e durou at\u00e9 1694. Durante todo esse tempo, o quilombo representou ruptura escancarada com o sistema escravista vigente, um verdadeiro \u201cEstado negro \u00e0 semelhan\u00e7a dos muitos que existiram na \u00c1frica, no S\u00e9culo XVII\u201d (CARNEIRO, 1958, p. 32). Protegido pelo dif\u00edcil acesso, foi necess\u00e1rio um consider\u00e1vel esfor\u00e7o militar – e tempo- para vencer a resist\u00eancia dos quilombolas.<\/span><\/p>

Por meio destes processos conflituosos, Moura (1992) nos mostra que a hist\u00f3ria do negro no Brasil se confunde com a forma\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria na\u00e7\u00e3o brasileira, acompanhando sua evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e social. Trazidos como escravos, os negros africanos e seus descendentes contribu\u00edram para a dinamiza\u00e7\u00e3o da economia brasileira em diversas regi\u00f5es, estando sumariamente exclu\u00eddos de qualquer possibilidade de acesso a esta riqueza. O autor tamb\u00e9m destacava que a concentra\u00e7\u00e3o de escravos se dava nas regi\u00f5es com maior dinamismo econ\u00f4mico.<\/span><\/p>

Para se ter uma ideia do n\u00famero de pessoas trazidas \u00e0 for\u00e7a para trabalhar no Brasil, a tabela 1 traz as estimativas da chegada de escravos nos dois primeiros s\u00e9culos da coloniza\u00e7\u00e3o:<\/span><\/p>

Estimativas de Desembarque de Africanos no Brasil 1531-1780<\/span><\/p><\/td><\/tr>

Per\u00edodo<\/span><\/p><\/td>

N\u00ba Per\u00edodo<\/span><\/p><\/td>

M\u00e9dia Anual<\/span><\/p><\/td>

% Sobre o total de escravos desembarcados na Am\u00e9rica em cada s\u00e9culo\u00b9<\/span><\/p><\/td><\/tr>

Total<\/span><\/p><\/td>

1.895.500<\/span><\/p><\/td>

–<\/span><\/p><\/td>

33<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1531-1575<\/span><\/p><\/td>

10.000<\/span><\/p><\/td>

222<\/span><\/p><\/td>

22<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1576-1600<\/span><\/p><\/td>

40.000<\/span><\/p><\/td>

1.600<\/span><\/p><\/td>

22<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1601-1625<\/span><\/p><\/td>

100.000<\/span><\/p><\/td>

4.000<\/span><\/p><\/td>

43<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1626-1650<\/span><\/p><\/td>

100.000<\/span><\/p><\/td>

4.000<\/span><\/p><\/td>

43<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1651-1670<\/span><\/p><\/td>

185.000<\/span><\/p><\/td>

7.400<\/span><\/p><\/td>

43<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1676-1700<\/span><\/p><\/td>

175.000<\/span><\/p><\/td>

7.000<\/span><\/p><\/td>

43<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1701-1710<\/span><\/p><\/td>

153.700<\/span><\/p><\/td>

15.370<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1711-1720<\/span><\/p><\/td>

139.000<\/span><\/p><\/td>

13.900<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1721-1730<\/span><\/p><\/td>

146.300<\/span><\/p><\/td>

14.630<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1731-1740<\/span><\/p><\/td>

166.100<\/span><\/p><\/td>

16.610<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1741-1750<\/span><\/p><\/td>

185.100<\/span><\/p><\/td>

18.510<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1751-1760<\/span><\/p><\/td>

169.400<\/span><\/p><\/td>

16.940<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1761-1770<\/span><\/p><\/td>

164.600<\/span><\/p><\/td>

16.460<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

1771-1780<\/span><\/p><\/td>

161.300<\/span><\/p><\/td>

16.130<\/span><\/p><\/td>

30<\/span><\/p><\/td><\/tr>

(1) Esta estimativa exclui africanos embarcados com destino \u00e0 Europa ou ilhas do Atl\u00e2ntico, cujo movimento s\u00f3 adquiriu import\u00e2ncia no s\u00e9culo XVI<\/span><\/p><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

Estes n\u00fameros n\u00e3o s\u00e3o exatos, e, conforme Moura (1992) pondera, a apura\u00e7\u00e3o da realidade racial do Brasil neste per\u00edodo poderia excluir o negro como representativo do \u201chomem brasileiro\u201d, o que pode ter levado a uma subestimativa destes registros.<\/span><\/p>

Assim como nos primeiros momentos que os negros foram trazidos ao Brasil, os processos de resist\u00eancia negra marcam toda a hist\u00f3ria da sociedade brasileira, com isso, \u00e9 importante destacarmos que a resist\u00eancia negra contra as agress\u00f5es realizadas por institui\u00e7\u00f5es, pessoas e organiza\u00e7\u00f5es embebidas na estrutura racista que constitui a sociedade brasileira continua existindo e ganhando for\u00e7a, sob as mais variadas formas.\u00a0<\/span><\/p>

Tra\u00e7ar um panorama dessas mobiliza\u00e7\u00f5es n\u00e3o ser\u00e1 papel deste texto, e, certamente, n\u00e3o h\u00e1 an\u00e1lise \u00fanica que d\u00ea conta de mapear, conceituar e entender a complexa rede que representa as resist\u00eancias negras no Brasil. Diante do exposto, a miss\u00e3o desses par\u00e1grafos finais \u00e9, por meio da amplia\u00e7\u00e3o dos horizontes de conhecimento poss\u00edveis, apresentar perspectivas importantes da constante luta pela liberdade e pelo fim do racismo.<\/span><\/p>

Desenvolver as potencialidades dessa participa\u00e7\u00e3o passa por entender a natureza dos la\u00e7os que conectam e d\u00e3o for\u00e7a \u00e0 rede de resist\u00eancia e por poder dar nome ao que est\u00e1 por tr\u00e1s dos reflexos subjetivos dos atravessamentos vivenciados pelos corpos no interior dessa din\u00e2mica coletiva de resist\u00eancia, que \u00e9 o principal respons\u00e1vel por todos os avan\u00e7os institucionais vivenciados nos \u00faltimos anos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 quest\u00e3o racial.<\/span><\/p>

Nesse sentido, alguns autores apresentam a\u00a0 palavra \u201caquilombamento\u201d como um elemento que evoca a subst\u00e2ncia dessa rede de resist\u00eancia, que atravessa aqueles que nela est\u00e3o inseridos. Esse termo \u00e9 trabalhado por Souto (2020, p. 141), sob a perspectiva dos estudos em cultura e gest\u00e3o cultural e a partir do desdobramento das ideias de Beatriz Nascimento, quanto \u00e0 ideia de \u201cquilombo\u201d em sentido ideol\u00f3gico. A esse respeito, Souto afirma:<\/span><\/p>

\u201caquilombamento\u201d enquanto dispositivo derivado da institui\u00e7\u00e3o quilombo, por\u00e9m destitu\u00eddo do seu car\u00e1ter territorial, no intuito de demonstrar a continuidade do ato de aquilombar como estrat\u00e9gia de resist\u00eancia e coletividade e designar experi\u00eancias de organiza\u00e7\u00e3o e interven\u00e7\u00e3o social protagonizadas pela popula\u00e7\u00e3o negra na atualidade […] Ou seja, aquilombar-se \u00e9 o ato de assumir uma posi\u00e7\u00e3o de resist\u00eancia contra-hegem\u00f4nica a partir de um corpo pol\u00edtico. (SOUTO, 2020, p. 141)<\/span><\/p>

Souto (2020, p. 143), ao abordar o conceito de aquilombamento enquanto experi\u00eancia cultural de resist\u00eancia afirma que essa pr\u00e1tica \u00e9 caracterizada pela autonomia e pela presen\u00e7a da subjetividade negra diasp\u00f3rica na gest\u00e3o cultural.\u00a0<\/span><\/p>

O legado das experi\u00eancias hist\u00f3ricas quilombolas, na contemporaneidade, serve de refer\u00eancia a outras propostas conceituais e de mobiliza\u00e7\u00e3o, para al\u00e9m \u201caquilombamento\u201d. Nesse sentido, vale apresentar o \u201cquilombismo\u201d, um sistema de significa\u00e7\u00f5es afro brasileiro que constitui \u201cuma \u00fanica afirma\u00e7\u00e3o humana, \u00e9tnica e cultural, a um tempo integrando uma pr\u00e1tica de liberta\u00e7\u00e3o e assumindo o comando da pr\u00f3pria h<\/span>i<\/span>st\u00f3ria\u201d (NASCIMENTO, 1980). Esse sistema, descrito por Abdias Nascimento, possui um \u201cprofundo apelo psicossocial cujas ra\u00edzes est\u00e3o entranhadas na hist\u00f3ria, na cultura e na viv\u00eancia dos afro-brasileiros.\u201d (NASCIMENTO, 1980) e prop\u00f5e, para os afrodescentes americanos, uma mobiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, cujos valores e m\u00e9todos de luta s\u00e3o desenvolvidos por Abdias em sua obra \u201cO quilombismo: documentos de uma milit\u00e2ncia pan-africanista\u201d, publicada em 1980. Abdias ressalta a import\u00e2ncia da organiza\u00e7\u00e3o de uma luta profundamente aut\u00f4noma e protagonizada pelo povo negro, que deve ter, como valores norteadores e reivindica\u00e7\u00f5es, o Igualitarismo democr\u00e1tico, a organiza\u00e7\u00e3o de uma economia a servi\u00e7o da exist\u00eancia humana, o respeito a todos os cultos religiosos, o anticapitalismo, a igualdade racial e de g\u00eanero, a defesa da arte e da cultura negras nas escolas, dentre outros valores.<\/span><\/p>

Abdias destaca como motor de desenvolvimento do quilombismo a edifica\u00e7\u00e3o de uma \u201cci\u00eancia hist\u00f3rico-humanista do quilombismo\u201d, que deve se ocupar de cristalizar uma \u201cmoral e espiritual de respeito \u00e0s componentes mais sens\u00edveis da personalidade negra expressas em sua religi\u00e3o, cultura, hist\u00f3ria, costumes e outras formas\u201d (NASCIMENTO, 1980).<\/span><\/p>

Diante do exposto, fica claro que a heran\u00e7a hist\u00f3rica do quilombo apresenta potencialidades diversas para o aprimoramento dos movimentos de resist\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o negra brasileira. Desdobramentos poss\u00edveis da ess\u00eancia do quilombo foram apresentados acima com a introdu\u00e7\u00e3o \u00e0s ideias de aquilombamento e quilombismo, mas as possibilidades de constru\u00e7\u00e3o coletiva de significa\u00e7\u00f5es, de mobiliza\u00e7\u00f5es e de novas formas de exist\u00eancia compartilhada ainda s\u00e3o vastas. O quilombo oferece-se como inspira\u00e7\u00e3o \u00e0s consci\u00eancias dispostas a construir realidades que respeitem todos os corpos e se articulem para a supera\u00e7\u00e3o das opress\u00f5es tamb\u00e9m representadas de forma material, considerando elementos de ra\u00e7a, g\u00eanero e classe.\u00a0<\/span><\/p>

Para suscitar ainda mais a inspira\u00e7\u00e3o por meio do quilombo, encerramos com um poema de Concei\u00e7\u00e3o Evaristo:\u00a0<\/span><\/p>

Tempo de nos aquilombar: \u00c9 tempo de formar novos quilombos, em qualquer lugar que estejamos, e que venham os dias futuros, salve 2021, a m\u00edstica quilombola persiste afirmando: \u201ca liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d<\/i><\/b><\/p>

Por <\/b>Concei\u00e7\u00e3o Evaristo<\/b><\/a><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00c9 tempo de caminhar em fingido sil\u00eancio,<\/span><\/p>

e buscar o momento certo do grito,<\/span><\/p>

aparentar fechar um olho evitando o cisco<\/span><\/p>

e abrir escancaradamente o outro.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00c9 tempo de fazer os ouvidos moucos<\/span><\/p>

para os vazios lero-leros,<\/span><\/p>

e cuidar dos passos assuntando as vias<\/span><\/p>

ir se vigiando atento, que o buraco \u00e9 fundo.<\/span><\/p>

\u00c9 tempo de ningu\u00e9m se soltar de ningu\u00e9m,<\/span><\/p>

mas olhar fundo na palma aberta<\/span><\/p>

a alma de quem lhe oferece o gesto.<\/span><\/p>

O la\u00e7ar de m\u00e3os n\u00e3o pode ser algema<\/span><\/p>

e sim acertada t\u00e1tica, necess\u00e1rio esquema.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

\u00c9 tempo de formar novos quilombos,<\/span><\/p>

em qualquer lugar que estejamos,<\/span><\/p>

e que venham os dias futuros, salve 2021,<\/span><\/p>

a m\u00edstica quilombola persiste afirmando:<\/span><\/p>

\u201ca liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d.<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Autores: Gabriel Henrique Cunha de Almeida e Jo\u00e3o Alberto Ferry Bajur Alves, sob a orienta\u00e7\u00e3o de Matheus Silva<\/b><\/p>

*O Observat\u00f3rio das Desigualdades \u00e9 um projeto de extens\u00e3o. O conte\u00fado e as opini\u00f5es expressas n\u00e3o refletem necessariamente o posicionamento da Funda\u00e7\u00e3o Jo\u00e3o Pinheiro ou do CORECON \u2013 MG.<\/p>

\u00a0<\/p>

Refer\u00eancias<\/span><\/p>

CARNEIRO, Edison. <\/span>O Quilombo dos Palmares<\/b>. S\u00e3o Paulo: Ed. Nacional, 1958.<\/span><\/p>

MOURA. Cl\u00f3vis. <\/span>Hist\u00f3ria do negro brasileiro<\/b>. 2 ed. S\u00e3o Paulo: Editora \u00c1tica, 1992.<\/span><\/p>

MOURA, Cl\u00f3vis. <\/span>Dial\u00e9tica Radical do Brasil Negro<\/b>. S\u00e3o Paulo: Editora Anita, 1994.<\/span><\/p>

SOUTO, St\u00e9fane. <\/span>Aquilombar-se: Insurg\u00eancias negras na gest\u00e3o cultural contempor\u00e2nea.<\/b> Revista Metamorfose, vol. 4, n\u00ba 4, jun de 2020. S. Souto 133-144<\/span><\/p>

IPEAFRO. <\/span>ABC do quilombismo. <\/b>Dispon\u00edvel em: <\/span>http:\/\/www.abdias.com.br\/movimento_negro\/quilombismo.htm<\/span><\/a>. Acesso em: 12\/05\/2022<\/span><\/p>

NASCIMENTO, Abdias. <\/span>Quilombismo: um conceito cient\u00edfico emergente do processo hist\u00f3rico-cultural das massas afro-brasileiras, <\/b>1980. Dispon\u00edvel em: <\/span>http:\/\/www.abdias.com.br\/movimento_negro\/quilombismo.htm<\/span><\/a>. Acesso em: 12\/05\/2022<\/span><\/p>

EVARISTO, Concei\u00e7\u00e3o. <\/span>Tempo de nos aquilombar: \u00c9 tempo de formar novos quilombos, em qualquer lugar que estejamos, e que venham os dias futuros, salve 2021, a m\u00edstica quilombola persiste afirmando: \u201ca liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d <\/i><\/b>Dispon\u00edvel em <\/span>https:\/\/www.xapuri.info\/cultura\/tempo-de-nos-aquilombar\/<\/span><\/a>. Acesso em 12\/05\/2022<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

IMAGEM DA CAPA: retirada de reportagem da p\u00e1gina do Governo do Estado do Paran\u00e1, como segue a refer\u00eancia abaixo<\/p>

Hist\u00f3ria – Quem foi Cl\u00f3vis Moura. Governo do Estado do Paran\u00e1<\/strong>, Curitiba, 2022. Dispon\u00edvel em: <https:\/\/www.administracao.pr.gov.br\/ArquivoPublico\/Pagina\/Historia-Quem-foi-Clovis-Moura>. Acesso em: 13 de mai. 2022.\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Assim como nos lembra Concei\u00e7\u00e3o Evaristo em seu poema, que veremos ao fim do post, e Angela Davis no t\u00edtulo de um de seus livros, \u201ca liberdade \u00e9 uma luta constante\u201d. Essa \u00e9 uma frase que define bem a hist\u00f3ria do povo negro no Brasil, que protagonizou e ainda protagoniza importantes lutas, que marcam o 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